这里有女法师肉身 国际性佛教道场 何以吸引天下
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摘要:九华山(Jiuhua Mountain),古称陵阳山、九子山,为"中国佛教四大名山"之一,位于安徽省池州市青阳县境内,素有"东南第一山"之称,传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗:"昔在九江

九华山(Jiuhua Mountain),古称陵阳山、九子山,为"中国佛教四大名山"之一,位于安徽省池州市青阳县境内,素有"东南第一山"之称,传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗:"昔在九江上,遥望九华峰。天河挂绿水,秀出九芙蓉。"而更名为"九华山"。

九华山自山麓至天台峰,名刹古寺林立,文物古迹众多,尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座,佛像1500余尊,藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。2006年,以九华山为主体的九华山风景名胜区被评为国家重点风景名胜区。 2007年,九华山风景区获评为国家AAAAA级旅游景区。 2009年,九华山获评为国家地质公园。

一、 九华山的独特风景吸引世人的目光。

九华山主体由花岗岩构成,以峰为主,盆地峡谷,溪涧流泉交织其中。南朝时,因此山奇秀,高出云表,峰峦异状,其数有九,故号九子山。

1、天柱峰

天柱峰位于青峭湾西北,海拔1004米。清代《九华山志》载:"天柱峰耸拔千仞,如柱倚天,此华东(指九华山东部)第一峰也。"周边群峰环拱,南侧有峰名"响石崂",据说每当雨天即发出奇妙的响声;西临双峰;南对大古峰;东北为翠峰滴翠;西北屏立五老峰;西南为列仙峰,峰顶多人形奇石。

2、莲台峰

莲台峰位于罗汉墩东北,海拔1218米。五大磐石高叠成峰峰腰悬石错列,架空成洞,洞空旷,有"四门"可以进入。曾有僧人栖居,大厅、禅堂可容百人。

3、芙蓉峰

芙蓉峰又名华山西峰,莲花峰,海拔900米,芙蓉峰北起九华之首,上、中、下三座莲花峰,连绵拔起,石色青紫,状如莲花。清人汪管诗云:"群峰可自五丁开,剖就芙蓉可乱栽。常怪九华山上客,纷纷不为看山来。

4、插霄峰

插霄峰即东崖,又名东峰,海拔817米,九华山名峰之一。该峰峻峭高耸,两侧悬崖孤削,横截九华街东。花潭涧和龙溪夹峰奔流,汇于龙池。西南为化城盆地,东北为闵园峡谷。每当云雾从龙池涌起,触该峰则分成两股云团分别涌向九华街和闵园谷地。

5、十王峰

十王峰位于天台峰南侧,海拔1342米,为九华山 第一高峰,由花岗岩构成。峰上植被繁茂,有杉木林、黄山松,并有珍稀动物猕猴、穿山甲、鹰嘴龟、娃娃鱼等。

6、天台峰

天台峰又名"天台正顶",海拔1306米,九华山第三高峰。峰顶有天台禅寺,东南有一山脊,由裸露的花岗岩构成,呈黛色。传说金地藏当年向闵公借地,在该峰一展袈裟,袈裟随风飘飞,竟遍覆九十九峰。

7、罗汉峰

罗汉峰位于天台峰西北,海拔1280米。由于组成其山体的花岗岩十分密致、坚硬,抗风化、流水冲蚀能力强,故形成浑圆顶状的山峰。峰西有罗汉墩,是山脊上展开的一大片

二、 九华山有神秘的轶闻传说

1、闵公施地:

相传九华山有一代主人名叫闽让和,为人乐善好施,在九子山中修桥补路,行医送药,斋僧布道。人们都称他为闽公。闽公家中,经常开设斋会,款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位,闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。有一日,闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧,住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会,以实现斋僧百人的心愿;这年农历七月三十日,闽公又邀请山上的僧人斋会,并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。金乔觉想,自己是异乡人,也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约,来到闽家。闽公见洞僧前来,上前就拜,并提出:"高僧如不嫌弃,日后还请多多光临"的请求。金乔觉称谢毕,说出:"小僧外乡之人,来贵地修行,还望施主慈悲为怀,借小僧一席之地为贫僧作栖息之所"的心愿。闽公问:"不知高僧相中了何处风水,需要多大道场?"金乔觉表示:"贫僧但求一袈裟之地足矣!"闽公说:"这有何难,九子山中九十九峰,山山水水都是老夫的领地,高僧尽可随意选定"。此时,金乔觉说声:"蒙施主厚赐"。随即脱下身上的袈裟,向空中一展,顿时山风骤起,一袭袈裟,越旋越高,越展越大,最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。闽公一见大惊,赶紧匍伏于地,说:"老朽乡野俗人,不知神僧今日驾到,罪过,罪过!老夫愿将这九子山中九十九座山峰,方园百里领地,尽献神僧,以作道场,请神僧笑纳。"金乔觉连忙伸出双手伏起闽公,连说:"多谢施主,多谢施主。"后来,闽公受佛家影响越来越深,他先送儿子出家,自己也随后出家,父子俩都拜金地藏为师。从此,闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。

九华山花台

2、娘娘塔井

相传金地藏的母亲,因思儿心切,也亲临九华山。她面对金地藏修行的决意,自己也在九华山留了下来。一日,金地藏对母亲说:"这广场中有一口井,井下别有天地,可超脱娑婆世界之人,免受地狱之苦,登临法堂"此后,一天黄昏,娘娘见儿子在池边台上作晚课,但她在井边,却又分明看到儿子在井底诵经,感到奇怪,便不顾一切,跃身跳下井去。众僧人急忙救人,却捞不到。此时但见西边天际,暮霭升腾,现出娘娘的身影。识者皆说,这是地藏菩萨的法力,超度母亲升天,嗣后,世人建七层铁塔于井上,以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧,清末被毁,后在原塔址掘井,恢复了当年广场原貌,待福德之人重建此塔

三、九华山有历史渊源流长的道教和佛教文化

1、道教文化:

九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载,九华山位列道教的"七十二福地"之中,居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载,曾有不少高道在九华山修炼,今仍在九华山流传着许多与道教有关的故事和诗文,九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明,及其后的子安白日升仙等广为流传的神话,折射了早期九华山是仙家修行地之一。

九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间(713-741年),朝廷特许道教信众在九华山营建开元观,并诏以馆元真。今观冲,即是开元观遗址。天宝年间(742-756年)建有仙坛宫,乾宁年间(894-898)高道赵知微建延华观,富丽堂皇。建于南唐大顺年间(890-891年)的保宁观、崇贞观等,都在宋治平年间(1064-1067年)得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后,九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场,佛教日渐兴盛,信众云集,寺庙林立,香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次,在两宋时期,曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为"沙弥庵",贞元年间(公元785-804年)修建的"甘贽道庄"也被改建成"龙门寺"。

明清时期,九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等遭观,在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居,但道教的势力仍是日趋衰微,活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固,且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。在清至民国时期,道教的影响更为减少,还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计,九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人,女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后,九华山区又有少数道人恢复活动,但主要仅限于度亡、医卜等方面。

2、佛教文化

九华山佛教是佛教徒弘通世俗,导化、融合儒道的产物,九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然,九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰,这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象,有着极其复杂的经济、政治和社会原因。

九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰,潮起潮落,但跨1600年而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象,究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾(如战乱)状况等直接相关联外,还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。九华山佛教大致分为五个重要阶段:1、早期传入(东晋末至中唐之前)。虽然佛教从西汉末就传入中国,但因九华山地处僻壤,远离政治经济中心,整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。

今九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明,及其后的子安白日升仙等广为流传的神话,折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》,清代《九华山志》等文献记载,"东晋隆安五年(即401年),天竺僧杯渡禅师来山传经布道,创立茅庵",《安徽通志》卷四十载,"晋隆安五年,杯渡禅师创寺于九华山"。百年后的503年,有僧人伏虎,居拾宝岩,建伏虎庵为道场。唐开元(713-741)末年,"有僧檀号,张姓,自郡馆至,为乡老胡彦请住,广度男女;触时豪所嫉,长吏不明,荧其居而废之"。该时期,佛教凭"特异功能"(如杯渡)或凭"乡老/举荐(如檀号),虽播下了佛教的种子,但末能常住九华。2、佛教立足九华(中、晚唐)。唐开元末,金地藏卓锡九华,"洞居涧饮"闭目苦修,感动诸葛节等人,买檀号旧地,建化城寺。

民间传说人死后变成鬼,鬼入地狱要受阎王’审判,最后喝了孟婆的”迷魂汤”投胎转世。后进为地藏殿,供奉丈六金身地藏铜像,左为释迦牟尼在忉利天布道说法的彩色群塑,右为金地藏来华经历磨难而得道的故事。地藏殿后原有81级台阶直通肉身殿,后移至十王殿西侧。转轮殿为九华山独有,地藏菩萨入地狱,证明他”常居秽土”,既度众生,又度鬼神,反映了民俗文化,体现了地藏道场特色,是九华山佛教文化重要组成部分。

10、华山通慧禅林:

1983年仁义法师朝礼九华,先后住甘露寺、菩提阁等寺庙,最后住通慧禅林,并倾其所有修复寺宇。此后,仁义法师不顾年高,又外出弘法行医。1995年4月,仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日圆寂,享年85岁。思尚法师遵嘱,按佛教仪规将其坐缸。 1999年1月2日,思尚法师和修贤法师打开存放已3年零2个月的坐缸,见仁义师太端坐在缸里,黑白相间的头发长出寸余,牙齿完好,皮肤毛孔清晰,身体尚有弹性;入缸时十指相向的手势已有变化,右手稍抬高作捻针状,这是她几十年来为病人扎针的姿势。其肉身现供奉于通慧禅林。

这是九华山唯一保存的女法师的肉身。我步入瞻仰后,肃然起敬,生发感慨,法师是中医界老前辈,一心学佛,慈爱行医,出家后仍操针灸不计报酬,为民众服务。其医德和医术,是吾辈学习的楷模。现在世风日下,利用的行医者利欲熏心,滥用药得回扣,让患者服用不该服用的药,加重经济负担,还损害健康。真是杀人不见血!

11、九华莲社:

位于凤凰松南侧,安徽省重点寺院。民居式,小石块垒墙,木质构架,二进、四开间,有禅房数间。为九华山佛教接待社,闵园尼众常聚此议事,时有香客留宿。殿内有一副对联:“四大皆空坐片刻无分你我,两头是路吃一盏各奔东西。”原来佛教与人交往,也是”君子之交淡如水”,这副对联韵味十足。

12、立庵:

位于九华街化城寺东,原名“定慧庵”,为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹,同治年间住持僧开宗重建,1931年住持僧瑞祥扩建殿宇。“文化大革命”中佛像被毁,1988年九华山佛教协会重修,建筑面积1001平方米。现为九华山佛教协会住址。

六、结束语:

寺院处于山水佳景中,利于广召信徒。游人入寺观光,信徒入寺降香,佛殿肃穆庄严,钟磬贯耳。当人们置身于丛林所掩映的梵宫佛寺中时,与宗教净化意识并生的是身清气洁的审美感受。幽深的丛林与净土世界似乎更有环境、氛围的暗合之处。所以僧家占尽湖光山景,是一种包含宗教目的的选择。

作者:admin 来源:未知 发布于2019-10-09 15:12
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